|
|
||||||||||
| Мотивы изящного садоводства Садовый практикум Календарь примет Изюминки Виды Карта сайта Питомник растений KAVERINO |
|
|
|
|
||||||
| Мотивы • Махендра Сингх Рандхава. Сады через века | ||||||||
|
|
|
||||||
М. С. Рандхава. "Сады через века"Деревья древних индусов |
|
Ива плакучая |
||||||
 |
||||||||
|
|
|||||||
|
Ни одна культура не знала такого поклонения
деревьям, как культура древнего населения Индии. Священные книги "Веды"
и "Упанишады", которые отражают религиозные взгляды, этические
и духовные критерии народа, кроме всего, прославляют красоту и величие
лесов Индии. До прихода арийцев в Пенджабе, Синде, Раджастане городская цивилизация развивалась на основе процветающего сельского хозяйства. Выращивались пшеница, ячмень, горох и кунжут; разводились финиковые пальмы. Имеются данные, что в этот период еще сохраняется культ деревьев. На древних печатях, найденных в Мохенджо-Даро и Хараппе и относящихся к III тысячелетию до нашей эры, нанесены стилизованные изображения различных растений и деревьев, напоминающих плакучую иву. Города древних индусов, хорошо спланированные, были разрушены арийцами, которые, как и все кочевники, считали, что городские поселения являются вредными наростами на прекрасном лице матери-земли. |
||||||||
 |
||||||||
|
Бороздовой способ обработки земли (сохранился со времен Хараппского периода) |
|||||||
| Арийцы11 появились в Индии приблизительно в 1600 г. до н. э. Они мигрировали из низовьев Каспийского моря, прошли через Иран и Афганистан и вышли на равнины Пенджаба. Пришельцы представляли культуру бронзового века. Они содержали большие стада домашнего скота. Их колесницы были запряжены лошадьми. Арийцы селились на расчищенных участках леса и выращивали ячмень, пшеницу и бобовые. Они уже знали медь и золото, но не знали железа. Свои жилища арийцы строили из дерева, стены обмазывали глиной, крыши покрывали тростником. Древние арийцы были страстными почитателями природы. Об этом, в частности, свидетельствуют названия, которые они давали цветам. В "Ригведе"12 они воспевали силы природы, которые приносят дождь и гром; славили мощные реки Индии, пенящиеся в водоворотах в период муссонов, ярко-оранжевые и желтые краски лесов, небосвод с ослепительно ярким солнцем. |
11 Арийцы - выходцы из Европы, кочевые племена. 12 "Ригведа" - произведение древнеиндийского эпоса. |
|||||||
| Вторая
волна арийцев двигалась из Пенджаба и заняла Уттар-Прадеш и Бихар
приблизительно в 1000 г. до н. э. К этому времени относится открытие
железа, использование его в сельском хозяйстве, что делало возможным
обработку больших земельных площадей. IX-VII вв. до н. э. были эпохой яркого духовного расцвета индийского народа, его литературы и искусства. Первым образцом классической литературы этого периода считаются "Брахманы" - книги, которые разъясняли и толковали учение Веды, и особенно подробно - ритуал жертвоприношения. К "Брахманам" относятся и "Араниаки" ("лесные книги"). Объяснительное приложение к "Араниакам" - "Упанишады" гласили, что Атма - это душа Вселенной и что каждый человек является частью Атмы. Авторами "лесных книг" были риши - певцы, эмоциональные и высокоинтеллектуальные для того времени люди, которые отвергали материальные блага и жили в лесах, в тесном общении с природой. Эти люди видели природу глазами поэтов. Они упивались волшебной красотой рассвета и заката солнца, пышностью индийских деревьев и цветов, спокойным величием Гималайских гор, водопадами, реками и сверкающими озерами. Великолепие и тайны окружающего мира вдохновляли их на создание песен и религиозных мифов. |
Мудрец Вальмики, |
|||||||
| Приблизительно
к 500 г. до н. э. относят эпические поэмы арийцев "Рамаяна"
и "Махабхарата". Автором "Рамаяны" считается мудрец
Вальмики. В поэме описываются жизнь и подвиги мифического героя Рамы. Дашарахти, царь Айодхьи, желая угодить своей молодой жене, отсылает сына Раму на четырнадцать лет в леса, в изгнание. Вместе с ним отправляются верная жена Рамы Сита и его преданный брат Лакшмана. Через некоторое время злой демон Равана, десятиголовый царь острова Ланка (Цейлон), похищает Ситу. В поэме рассказывается о войне Рамы в союзе с обезьянами и медведями против злых демонов, о его победе и освобождении Ситы, на протяжении всех долгих лет в плену сохранившей верность мужу... В том месте, где река Кози выходит из гор, есть красивая ашоковая роща. Легенда рассказывает, что Сита и Рама были очарованы красотой цветущего ашока и поселились в этой роще. Когда они возвратились в Айодхью, место их поселения в лесу было названо Ситабани, или "Роща Ситы". Сита никогда не забывала красоту леса и прелесть купания в реке. Окруженная роскошью дворца в Айодхье после возвращения из изгнания, она тосковала по джунглям. |
Война Рамы против злых демонов Равана |
|||||||
 |
 |
|||||||
|
Принцеса Сита в тени ашоки |
|||||||
| "Махабхарата"
("Великая война потомков Бхараты") написана мудрецом Виаза.
Главной частью "Махабхараты" является сказание о борьбе
за власть между сыновьями двух братьев - Панду и Дхритараштры. Сыновья
Панду в поэме именуются пандавами, сыновья Дхритараштры - кауравами.
Действие происходит в верховьях междуречья Ганга и Джамны. В "Махабхарате" описаны сады, окружающие Индрапрастху - столицу пандавов, которая находилась на месте нынешнего Дели. Сады в любое время года привлекали взор своими великолепными цветами и плодовыми деревьями. Среди деревьев упомянуты манго, ашока, садовое дерево, сахарная пальма, панданус, бигнония, коралловое дерево и олеандр. Сады оглашались криками павлинов и пением птиц кокила. Стены павильонов сияли, как зеркала; многочисленные беседки были увиты вьющимися растениями, такими, как бигнония, жасмин и вьюнок. Вода озер светла и прозрачна; богатые рыбой пруды расцвечены цветами лотоса и кувшинками; неподвижную их гладь оживляли красные гуси, утки и лебеди. |
Мудрец Виаза, |
|||||||
 |
 |
|||||||
|
Цветы бигнонии |
|||||||
|
 |
|||||||
|
Птица кокила |
|||||||
| В "Махабхарате" также упоминаются деревья кадамба, которые растут в лесу Камиак. Можно предположить, что деревья кадамба, сохранившиеся и сейчас в Матуре и Бхаратпоре, являются остатками древнего леса. Поиски фруктов и цветов, которые омолаживают мужчин и женщин, - сюжет мифов многих народов. В "Махабхарате", в частности, описывается великолепный лотос, который имел тысячу лепестков, сиял, как солнце, и обладал восхитительным ароматом. Этот лотос удлинял жизнь и возвращал молодость и красоту. Лотос у народов Индии всегда был символом чистоты. Этот цветок вырастает из грязи, но никогда не бывает испачкан. Лотос сравнивают с целомудренным человеком, к которому не пристает никакая скверна. Таким целомудрием индийская мифология наделила богиню Шри, или Лакшми, супругу Вишны, которая считалась покровительницей плодородия и процветания. Ее называли "рожденная лотосом", "стоящая на лотосе", "окрашенная лотосом". В медальоне ступы в Санги богиня Шри изображена стоящей на лотосе, в окружении его листьев и цветов. |
Цветет дерево кадамба |
|||||||
|
|
 |
|||||||
|
Бог Вишну |
|||||||
| В эпоху арийцев для строительства домов и дворцов раджей широко использовалась древесина. Для удовлетворения огромного спроса на древесину проводились обширные работы по заготовке леса. Однако спустя какое-то время расслабляющий климат Индии несколько поубавил пыл беспокойных арийцев. Созерцательность, романтические грезы постепенно овладевали их сознанием. Именно это преломление характерно для их новых представлений о роли и назначении деревьев. Человеческое воображение родило бога Индру, сидящего вместе с прекрасной богиней в тени деревьев, с веток которых люди собирают драгоценные камни, украшения, красивую одежду и другие предметы роскоши. Одним из самых ранних скульптурных изображений растительности Индии является произведение, названное "Калпаврикша". Оно создано в Беснагаре в III в. до н. э. (сейчас находится в музее Калькутты). Это мифическое древо желания, которое дарит человеку пищу, питье, одежду, украшения и даже красивых девушек. Судя по всему, дерево это - баньян. У его подножия видны кувшины, мешки с деньгами, раковина, из которой сыплются монеты, и цветок лотоса. Древо желания и стелющиеся растения, по преданию, удовлетворяли материальные нужды людей, а деревья, растущие в лесу, обогащали их духовно. Каждый год деревья образуют новые листья и цветы, которые приносят радость людям. Ежегодно омоложение деревьев радовало сердца любителей природы, и никакой другой народ не восхищался деревьями с такой страстью, как индийские арийцы. |
Лакшми, стоящая на лотосе |
|||||||
 |
 |
|||||||
|
Плоды баньяна |
|||||||
 |
||||||||
| Далее... |
||||||||
|
||||||||
.jpg)
.jpg)
